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自杀缘由的终极解说——自杀真相四

红叶居士编著
第三章  理性的评判
近来报纸上,载有自杀的统计表,因失恋而自杀者——40%,情死者20%,失业者20%,其他百分之20%,故知生计困难,确是自杀的一种原因。然男女两性,发生了关系,因而牺牲性命的,竟有60%
在这离奇的世界,发生了这种离奇的现象,因这种离奇的现象,我好奇的心思,也为激发了。就把其中的道理来研究研究,觉得无论为甚么情形,自杀终不值得,因为自杀,实在太可怜了。
一、爱情是个甚么东西
旁的情形,我暂且不问,只问发生恋爱关系的那些青年男女,究竟为了甚么,甘心把性命牺性?我想现在的人,高唱爱情,莫非就为这爱情二字么?
恐怕除了这二字,世间再没有那么大的魔力,可以叫人自愿就死。但是死了,爱情还可存在么?并且爱情究竟是个甚么东西?我们也应当把这二字的意义,认明一下。
我常常听得人说:甚么叫做爱情神圣咧,爱情纯洁咧,还有甚么爱情艳似花咧,爱情美如玉咧,那些甜甜蜜蜜和和顺顺的美名,听到耳朵里,好像肉都要麻,骨都要酥,心思就被他们弄得摇摇不定了。
话虽这么说,傻终是个傻,这里头神秘的魔力,究竟有些莫名其妙。
我就问道:爱情二字,多么的好,那么在父子兄弟朋友之间,行不行呢?
因此有人答道:爱情的意义,却有广狭的,不过要像这种性命交关的爱情,恐怕只限于男女之间,旁的地方不很能够通用吧。
我因此又问道:既限于男女之间,那末十七八岁的年轻人,和六七十岁的老婆婆,也会发生很深的爱情么?
那人又道:大致都要在少年或中年的时候,彼此才会有爱情发生,到了老年,就讲不到甚么爱情不爱情了。
我更问道:既是这么说,一个翩翩的美少年,与一个缺口歪鼻、十不全的丑妇人,就是说年龄相当,也能一见倾心,鬓厮耳磨的、和在一块儿么?
那人便嗫嚅道:这却很难,要像这一种因缘,恐怕十分不容易寻得到的,大概彼此面貌,终要过得去才行。
我因此就哈哈的笑道:那么,爱情二字的意义,照逻辑的理讲起来,岂不是淫色二字的代名词么?爱情限于男女,无非是性欲冲动,就是淫。关于年龄美貌就是色。所谓神圣纯洁等那些名称,尽不过假来文过饰非,欺人而已。
那人道:也许有旁的关系,如性情啊,学问啊,都可以增长两性间的爱情的。
我道:性情学问等,说能增长爱情,本无不可,却非爱情的主因和动机。不然何必限于男女,何必限于年少貌美,又何至于发生出生入死的大问题呢?
故知爱情决定是淫色为本。但我并不是故意装出一副道学先生的脸来,责备任何人的。
四书五经上说过:“食色性也。饮食男女,人之大欲存焉。”“知好色,则慕少艾”孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉,故我虽不说他们好,却也不去论他们的坏。
不过最要紧的一句话,就是要识得淫色是个甚么,万不可被他们瞒了,以致神魂颠倒,弄出丧性失命的事来。
因此就有人问道:那么怎样才能识得他们呢?
我道:只要识得淫究竟是否乐,色究竟是否美,识得了,他们自然颠倒玩弄你不得。
我请把这两层意思,慢慢的讲来,不过略带些哲理,请大家平心静气,体会一下,千万不要以为我在此谈玄妙、讲道学,生了厌心,就不听了。实则我所讲的,都是平常之理,只要你们顺著次第听去,自然很容易明白了。
那人道:淫是否乐,色是否美,却是一个问题;然淫因色有,色解决了,淫也就不难解决,不过色有美丑,是无可否认的。
我道:请言其故。
他道:无盐与西施并立,媸妍立辨,人人一般看的,岂可生异议吗?
我道:你以为西施美么?究竟美在何处?
他道:面美、目美、鼻美,乃至等等无一不美。
我道:面美削汝以面,目美挖汝以目,鼻美劓汝以鼻,乃致等等一一割汝,与汝玩供,好么?
他道:不要不要,一一割下了,就不美了!
我道:一一既不美,何来总的美,总不是一所成的么?更有一层,把西施一身分析起来,不就是肤、发、骨、肉、脓、血、爪、甲、尿、粪等么?在这几些东西里,那一物具有美性的?
他又摇首道:都没有,一一分了,就不美了。
我道:分既不美,人何云美?人不是分的集体么?故知美性不实,此其一。
同一女子,此人以为美,他人未必以为美,他人以为美,此人亦未必以为美。印度人以为美,中国人未必以为美,中国人以为美,西洋人未必以为美。即以时论,昔时以为美,今时未必以为美,今时以为美,将来未必以为美。美因人、因地、因时、而异,故知美性不实,此其二。
譬有男女,昔为情侣,今为仇人,为情侣的时候,只见貌美、色美,无一不美。转瞬之间,成了仇人,惟见人恶、心恶,无一不恶。美又因情感而殊,故知美性不实,此其三。
美性如果是实,不但人看了以为美,就是物类看了,也应当以为美。如水润火热,人物同样感到,但事实却又不然。
庄子不是说的么:“毛嫱西施,人之所美也,鸟见之则高飞,鱼见之则深入,麋鹿视之则决骤。”
那些鱼鸟等,既不是呆蠢的东西,何以非但不感到美,而且反被美人吓走了呢?
若说物类,无觉美的可能性,何以鱼鸟等,各各自类间,都有性欲的事?然性欲生于美感,盖由美生爱,由爱生欲,乃一定的程序,人物既然一体,那末物类自然也有感美之可能性。
   (物类饮食男女,贪生恶死,乃至爱护其子,与人无不相同,故知有感美之可能性亦同。)
不过他们,只能感到自类的美,而不能觉到异类的美。如同人类,只能觉到人类的美,而不能感到物类的美,这就叫做同类相感的道理。
实则易地而观,人类物类,都没有甚么美之可言。(人类物类既各无美,何以各各自类间,感到有美?这是先天及后天的习气资发,妄见有美,美性实无。)这种意思,庄子在二千年前,已经见到,现在的人,自作聪明,反全被蒙了,岂不可笑。故知美性不实,此其四。
美性既属不实,淫乐更于何有,因淫非美不乐故。所以淫性之空,不言可知。
不过在普通人想起来,行淫总是乐的,你要说行淫不乐,他们万不肯相信。若然追究他们,到底行淫乐在何处?他们决定道:男女交媾便是乐。
然非合理之谈,既男女交媾便是乐,那末,与残废龙钟老人交,乐么?与污秽丑陋人交,乐么?心中满著了烦恼,行淫乐么?恐谁也不能说是乐的。
非得要年龄相当,兼之貌不丑陋,更没一点心事,有了这几些条件,始有淫乐之可言。
但是要知道,年龄相当,是年轻乐,不名淫乐。貌不丑陋,是貌美乐,亦非淫乐。没一点心事,是无心事乐,更不是淫乐了。那末淫乐,究竟在那里呢?据此看来,要守定在淫的自身上找乐,是无论如何找不到的。
那个乐,是因著旁的关系而发生的,苟淫自性是乐,应一切时乐,一切境乐,无往不乐。何择于老少美丑,乃至有心事与没心事呢?
如必要待旁的关系而发生乐感,就叫做依他乐,(依乎他种关系而有不故。)不名自性乐,(淫自身上找不出甚么乐来)故知行淫实无有乐。所谓男女交媾便是乐、这一句话,不是就错了么?
合以上两种理论,可以断定,淫既非乐,色亦无美,因色之无美,益觉淫之非乐,因淫之非乐,更觉色之无美,二者相互为因,乃决定之理。古人所谓名姬艳女,皆同幻化,倚翠偎红,尽如春梦,就是这个意思。
淫色既同不实,那末淫色所产生的爱情更向何处立足呢?爱情既不得个立足点,全然是幻现欺人的东西,回头来,就要问到这辈青年男女,究竟为了甚么而死呢?唉,此等死,真是死得可怜,真是死得可笑,真是死得无名了!
爱情爱情,你的神通,果然广大,一向来不曾识得你的真面目,被你蛊惑了无数男女,害死了无数青年,到了如今,才晓得你是一个幻化变现的妖魔罢了!
同胞啊,快醒罢,莫再信爱情为第二生命的胡说,白白地把自己的名誉生命送掉了,还要被人家骂一声愚痴,讥笑你们意识薄弱。
还有一辈喜欢弄笔头的文人,我也要奉劝他们,切莫风流自赏,把爱情提得高高的,信口乱道,诱惑焉年,简直不异诲淫。试问造下了许多业,将来向何处去消,为之一叹!
我更有一言,要奉劝诸位青年,女青年们,尤当注意。爱情既然是一个幻化的妖魔,完全是淫色的变相,那末,不必再在爱情上胡思乱想,自取烦恼。
万一情不自禁,偶然堕入了爱网,切勿以为某某待我是真心的,专一的,这种观念,就是情死和失恋死的种子。
要知道爱情的根本是淫色,淫色既是任何男女间可以发生,所以爱情,也是任何男女间可以发生。他既会爱我,也会爱别人,因为流动变化,是淫色的性,亦即是爱情的性。
不要说你的才貌富贵,不是世上第一,就说是世上第一,习久了,也会生厌。所以真心二字,不过口上说说,其实是绝对没有的。
明白了这个道理,那末爱去爱来,自然不致为悲为喜,发生意外的事情。话虽这样说,可是这种苟且的事,终归堕落,万万行不得底。
见地超脱的人,知爱情虚幻不实,人心变化无常,所以不肯被任何人惑乱。人望了他,潇洒如仙子,洁白如霜雪,这种人,才称得第一流人物,你们不当学么?
按现在一辈为情而死的青年男女,不少怀著一种心理,以为一死之后,到了冥间,可以常在一块儿叙乐。可是这种见解,便铸成大错,因为自杀这桩事情,本来是自暴自弃,姑不必去论他。
当知道,天生你,不是叫你自杀,父母养育你,也不是叫你自杀,国家保护你,也不是叫你自杀,然而你竟自杀了,这岂不是违了天,违了父母,更违了国家的意思么?
违天,谓之不敬,违父母,谓之不孝,违了国家,谓之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人,死了反得受乐,试问天理何在?
而且所行的,是暧昧苟且之事,所以这一类自杀的人,死后非但不能在一块儿叙乐,还要罚入枉死城受大苦哩!谋情死的人,可不知深戒吗?
二、命运的彻底观
穷苦失业,已成了现在世界的大问题,不过中国尤穷,百姓更穷。内乱频仍,盗贼蜂超,种种事业,无从兴办。更加上贪官污吏,搜括自肥,民间有苦难言,言即有横祸飞来。到此地步,为之长叹,为之痛哭流涕,更有其么用处呢?
我近来遇见一个朋友,他告诉我没钱的苦有三种:
第一种一人的欲,终可减低,不过已经减到了他的最低限度,还要望下减去的时候,就容易激起反动心理,而发生意外。子产言:“人谁无欲,无欲实难。”即是此意。
第二种,是忧急,人们当种种忧恼,无可避免的环境,挨逼拢来的时候,面子不能不撑,钱却一文没有,这种忧急,可使人老,可使人一夜发白,甚至发生短见。
第三种,是贫病相连,穷人往往因病愈贫,因贫更病。然病苦只是自身受的,还可忍耐,最难堪的,儿号妻啼,没法摆布,处此境界,惟有自求速死,更没有旁的方法了。
我听了他这番言语,不禁欷歔感叹,我虽很愿意想出一种方法来,解除那些贫穷人的苦恼。可是国家既穷到如此,苦人又多到如此,恨我点金乏术,有愿难偿,只有把两层意思来贡献大众,提醒大众,俾略减痛苦罢了。
第一、当知苦是任何人免不掉的,因为苦来的时分,任何人作不得主。
第二、苦这一字,也是对人说话,并非绝对的,就是说,苦也许会变乐的。总之,不怕穷,不怕苦,只怕不明理,理明了,自然心地发光,处任何境界,无所畏惧。
请听我把这两层意思,细细道来:人自从出了娘胎,一直到死,不但苦自己作不了主,就是一生所经历的穷通富贵,乃至祸福夭寿,那一项自己作得主呢?
好像有一种潜在的势力,把我们一生支配著,牵引著,任凭你怎样的挣扎奋斗,非但依旧跳不出那无形的圈子来,而且结果往往反糟。
你若顺著了他,依了他所暗示的路径,不慌不忙底走去,前面也许有不少好的机会等候著,聊斋子不是说过的么,“人生只须合眼放步,以听造物之低昂而已。”这就是教吾们、闭著眼放开了脚步,不管前面的路高低不平,尽自走去,即使跌了,立起再走。
那种潜在的势力,古人就把他叫做命运,也可以叫做自然势力。你们看古来的圣贤,也何尝不说乐天知命啦,克享天心啦,应天顺人啦,尤显著的,如孔子所说:“富而可求也,虽执鞭之士,我亦为之。”都是顺著命运说话。
即如易经一书,也只教人观乎阴阳消长自然的道理,来安排预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰。
易经在古代文化中,为首屈一指的书籍,其中所说的话,决不会欺人。所以命运这桩事情,是万不可不信的。我现在把命运的性质,和大家分析研究一下。
第一、命运所经过的历程,不是常走直线,而走曲线的时候居多。这就是说,人不是一向富贵,也不是一向贫贱,贫贱的会变富贵,富贵的也会变贫贱。
第二、命运要成就人的时候,常常先叫人吃苦,吃苦愈深,成就愈大,不过成效往往亦愈迟。故老子云:“大器晚成。”孟子亦云:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,穷乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”
从第一种性质,就晓得过了好的日子,就应当过坏的日子,好像过了白天,就应当过黑夜,白天与黑夜,为一日必经的历程。
那末,命运的好顺与坏逆,何尝不是一生必经的历程呢?既知命运好坏,是一生必经的历程,逢到顺境,自然不会乐极而狂,逢到逆境,也不会苦极而悲了。
从第二种性质,就晓得眼前的贫穷潦倒,即是将来的发奋有为,愈是困苦,愈是努力,那里还肯灰心颓丧,而陷于自杀的末路。
所以人到穷途,自应安分耐苦,格外努力。苟其问心无愧,即使流为乞丐,也自不妨。古时楚大夫伍子胥,不是曾经乞食吴市么?就像现在的暹罗,也称新兴之邦,那里的百姓,几于无人不讨过饭的,所以讨饭,并不为奇,无足为耻。
应知天不亏人,命运到来,每每出人意外,万不可自遢自落,想入非非。
即如苏秦失志,衣敝金尽,潦倒归乡的时候,那里料得到将来有拜相的日子呢?又如韩信流落,受辱胯下,就食漂母的时候,也那里想得到、将来有封王的日子呢?只因们努力耐苦,所以终能得到最后胜利。
若早自杀了,这样美满的结果,也就没有了。即以现在一辈达官贵人富商大贾而论,岂尽是才学超人?不过机会到了,飞黄腾达,就富贵起来了。所以要奉劝诸位,努力耐苦,勿为境移。至要至要。
更进一层说,命运虽说是一种潜在势力,好像在外面支配著我们的,实则并非外有,皆由自己所造。
尚书云:“天虽谌,命靡常。永厥德,保厥位。”就是说:天理是难测的,命运也是无常的,苟能绵延厥德,禄位自然保了。
可知人能务德,命运自然就好了。这就是“鬼神非人实亲,惟德是辅”的意思。也就是孔子虽说是“富而可求也,虽执鞭之士,我亦为之。”
好像命运是一定的,不可改变的,然而下面便接著道“如不可求,从我所好,岁寒然后知松柏之后凋。”
从我所好,就是教人务德,因圣人所好惟德。岁寒然后知松柏之后凋,是说人苟能务德,结果必定是好的。好像冬天,风雪交加的时候,旁的树木都枯萎了,惟有松柏长青,经岁不凋一般。那末,命运又何尝一定,何尝不可改变呢?要知上面富而可求也、这些话,戒好事不做,专想妄求富贵的人,说是徒劳无益的。
下面如不可求等,却又教人不要灰心,种好因,决定得好果的。其余如“祸福无门,惟人自召”,以及“作善降之百祥,作不善降之百殃”,这一类的话,无非说是现在种甚么因,将来就得甚么果,显然是一种定理。
既然现在的因,就是未来的果,那未现在的果,也必定是从前已种的因了。
所以大家应该知道,目前所受的苦,无一不是以前自己所造,自当安心忍受,何必怨天尤人,更何必悲愤自杀,贻父母之忧,而为天下人所笑呢?
而况从此改善,命运可转,前途希望,正未可量。一旦自杀,希望永绝,自暴自弃,可耻可鄙,还有过于此的么?所以世界上稍具智慧的人,必能忍苦,较高的人,能忍苦且能达苦,尤高的人,既能达苦,更能革新。试问自杀的人,是否能当这三种人之一种,但是这三种人,还不是最高超的。
更有那箪食瓢饮,陋巷僻居,不改其乐的人,是怎样(颜子)?更有那蓬户瓮牖,上漏下湿,匡坐而弦歌的人,是怎样(原宪)?
更有那富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,以成其大丈夫之志的人,是怎样(孟子)?更有那气度凝远,神情高洁,登车揽辔,慨然有澄清天下之志的人,是怎样(范滂)?
更有那先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,不以一己之悲为悲,不以物情之可喜为喜,志在利济,功昭后世的人,是怎样(范文正)?更有那山岳可撼,此志不移,圊溷恶气所不能侵,诸苦烦恼所不能逼,炳忠魂兮千古,揽正气而长存的人,是怎样(文天祥)?
上来所说的几种人,非是忠臣,即是贤士,皆志在利济,惟道是从。所以苦乐全不关心,命运好坏,简直不问,超然物表,何等自在!然而还不是造乎其极的人。
更有那物来不迎,物去不留,苦乐不能系,命运不能囿,顺人情而不即人情,超万物而不离万物,不言而化,无为而治的人,是怎样?更有所谓圆满大觉是怎样?
前一人是圣人,圣人不凝滞于物,故命运苦乐所不能系,而能与世推移,故随机作教,应化不穷。此即寂然不动,感而遂通的境界。后面所说的是佛,佛即一真法界,乃圆融不思议境界。
你们看了这几些人的胸襟、志气,和行为,再看那匹夫匹妇自经于沟渎的行为,试问心中作何感想!
(按命运并非中国独创,泰西各国,也有定命之说。如罗马之雪赛洛(Cicero)在他的定命(Divination)论文中,载有他弟兄昆脱(Quintus)关于命运的陈述云:
   “此为定理,而任何人所不能不承认的,即宇宙间一切事物,悉受命运的支配。”
法国的拉伯兰斯(Laplace)所著的或然的哲理。(Essai Pilosopique SurProbabilites)亦言:
   “宇宙的现状,是他前因的果,亦为他后果的因。故大至宇宙,小至原子(Atom),同在这因果律支配之下。”
康德(Immanual Kant)在他的纯粹理性批评(Critique of Pure Reason)中也写著:
   “能洞察心灵的内真及外用,而无纤毫之失,则人可知未来事,如日月蚀之不爽云。”)
三、论奢华为个人大害亦为中国世界大害
讲了半天劝贫苦人的话,却没有论到所以致贫苦的原因,就是说人为了甚么贫苦起来的。
若然问到这一层,恐怕很不一致。但据报纸所载,一般年轻人,先因沉湎酒色,挥霍无度,直到金尽苦来,债户四逼的时候,没法摆布,以一死了之者,往往而是,所以此中未尝不有自己取败的道理。
因此有人道:虽说是青年自己不好,然而受了环境的影响,却也不少,因为科学的教化,说是人类应当去满足自己的欲望,所以人人讲究吃得好,穿得好,看得好,到了如今,竟然是奢华败度的行为了!
我道:这是一般人的误解,科学所谓满足欲望,只是便利人的意思。譬如交通不便,发明了轮船火车,人工不便,发明了汽机电机,那里教人做奢华败度的事情啊。
青年们!切莫误解了这一层意思。奢华是最要紧戒绝的,但是我要劝你们戒绝奢华,不得不讲些奢华的害处,与你们听听。
现在的人,为了奢华,以致产业荡尽,家败身亡的,不但报纸常载,而且你们自己,也都看到,固不必说了。就是现在中国,弄到这样的糟,世界弄到这样的糟,也莫非就在这奢华二字。
报纸所载程沧波先生的演讲稿里面,也说到现在的穷,已成了世界问题。不要说旁的地方,就像美国纽约,可称世界第一大都会了,然在那里最热闹的市场,也站著整千整百无数乞丐似的穷人,都摇尾乞怜的,要人家周济。纽约如此,旁的地方可想而知了。
因此就有人论致穷的原因。有的说受了欧战影响的缘故,有的说为了人口加多而且各处多少不平均的缘故。有的说为了机器太发达,以致生产过剩的缘故。议论纷纭,莫衷一是,虽所说都有些理由,却都不是根本原因。
就是说生产过剩,为致贫的一大原因,可是生产过剩,何尝单为了机器太发达呢?根本原因,还是在奢华二字。
请看我慢慢地写来,世界既受了科学的影响,都走到这奢华一条路上去,但是一奢华,弊病就百出了!何以故呢?
第一、要耗费物产
   譬如从前的人,一件衣服,总要穿到几年才肯换掉,现在的人,一年中间,非办几件新衣服不行。
   从前的人,食不嫌味,现在的人,动辄一饭要费去十样八样的菜!像这一类物产的消耗,今昔相较,不晓得要多出几倍。
第二、奢华了要耗费人工。
   从前的人,所住居处所用器具,非常简陋,现在的人,专讲装饰,不但居处富丽,所用大小器具,往往雕画刻镂,非常精致。但是富丽精致不要多费人工么?
   更有一层,从前人穿布的多,现在人穿绸的多,从前人用棉花,现在人用丝绒,绸与丝绒,较棉花与布为难得,无形中又多费了人工不少。(难得要得,所以多费人工。)所以现在所费的人工,比较从前,又不晓得要多出几倍。
第三、奢华了要多耗土地
   因为现在的人,都欢喜宽畅舒服,除了市场的地方,人多地贵,没法子想,在普通地方,不论公家机关,乃至私人住宅,造得格外的宽大闳敞,而且四周都有空地花园。
到了死后,营造陵墓陵园,动辄占地数十亩数百亩,甚至有数千亩者。所以有用的土地,比了从前,也就格外少了。
要知道,以上所说的物产劳力土地,为自来讲经济的必要条件,现在这三者,都受了很大的影响,那末任凭怎样的大经济家出来,更有甚么方法好想呢?
即使说现在因机器发达,足以补充人工的消耗,可是因了机器发达,又有旁的弊病生出来了!
而人工的消耗,虽然有了补充,物产的消耗,和土地的消耗,拿甚么来补充呢?有一于此,已足以乱国家、祸天下而有余,况兼有其二呢。
所以因物产消耗,物产已经不足,又因土地消耗,生产的地方少了,物产更加不足。于是供少求多,物价腾涨,以致数十年中,物价涨起十倍二十倍以外。(报载巴黎近来物价提高的情形听了可怕。)就这么一涨,非但穷人不了,即中人之家,也弄到不了,所以穷人就格外的多起来了。
此实为穷的根本原因,有了这根本原因,旁的弊病,就连带生起。即如人都穷了,便无力去经营一切事业,而况现在所经营的,都是机器事业,所需资本,格外的大,因此,一般人更无力经营。
经营事业的人少了,资本家就容易操纵垄断,而致大富。更藉机器之力,致富极速,因此,世界的金钱,就流入少数人的手中去了。
人愈少而钱愈多,于是更容易操纵,更容易致富。因此富者益富,穷者益穷。
即以目前论,世界的金融,偏流于西洋,西洋的金融,集中于美国。而美国的金融,又为几个大王操纵了,所以几个大王富了,世界的人都穷了。
古人所说的,不患贫而患不均,就是现在的情形,此从根本原因而生出之一原因也。
现在金融界,寡头政策的形势已成,世界的人,都因购买力薄弱的缘故,就没有享受物质幸福的可能。所有一切生产品,自然买的人少,不买的人多了。
而机器工作,依然继续的发达著,于是有生产过剩之患。所以生产过剩,并非真正吃剩有余,实因为世界的人,都穷的缘故。
试看生产过剩,大都在富有之国,如美国之类。譬如中国,那里会有生产过剩的情形呢?然而生产过剩,百业停滞,百业停滞,民生更糟。此从根本原因而生出之又一原因也。附带的原因很多,此非专论,故不具述。然而现在世界的情形,大概如是。
若以中国论,百姓已经穷了,还要一昧的讲舒服、讲阔,讲舒服讲阔不必说,还要拼著命,竭著力,去买那些舶来的消耗品,因此利权外溢,穷上加穷,以致人人不了。
据这么看来,不论世界,不论中国,所以弄到一样的糟,因为犯了一样的奢华病。
你们为青年的人,应当如何振作努力,大声疾呼,挽回颓风,力救时弊?要知道,你们是国家的柱子,亦即是世界的柱子,欲登苍生于衽席,非你们出来不可的。
乃不知出此,反随流合污,竞事奢靡,以致杀身取辱,岂但不明世界大体,更忘了你们青年的责任所在了。可不知自愧么。
试观圣雄甘地,垢衣蔬食,手摇纺车,躬亲勤劳,到底使英人惊心动魄,俯就要求。这种大无畏的精神,纯从节俭二字得来,大家不当奋起效学,以节俭为天下倡么?
我每到市场,见新辟的,非是游戏场,即是戏园,及一切消耗品的店肆。光怪陆离,鼓吹沸天,外观都是非常富丽。那些有钱的人,要游便游,要买便买,固然感到快乐。但是没钱的人,祗眼见人家逍遥快乐,而己则无颜,益感凄然身世,无人生乐趣,以致悲愤自杀。民穷世富,本来是衰世的景象,可为一叹!
四、世界自有他独立的存在
报纸上,还载著另有一辈自杀的人,这辈人,大都是年少气盛,刚出学堂门的学生,或自负才学、而未尝涉世的人。
初时,满怀高兴,一腔热血的,要想出头来做一番事情,总觉得世界满著了希望和快乐,好像做大官,致大富,是意中的事情。
一旦置身社会,混迹风尘,便觉在在危机,处处障碍,竟无一桩事情,可以称心如意。到了临了,漫无结果,徘徊穷途,无计自拔。
触景生情的时候,转觉世界遍满了忧愁烦恼,无一不是可悲可痛的景象,遂愤而自杀。像这一类人,赍志没地,深为可惜。
啊,青年们!可知道世界,究竟是可喜可乐,还是可悲可痛的?既是先前觉得可喜可乐,何以后来又觉得可悲可痛呢?
要知道,世界终不是你们所想似的可喜可乐、或是可悲可痛的。世界既非可喜可乐,亦非可悲可痛的。
世间一切事物,虽不住的生灭著,飞驰著,却未曾告诉你们,在这一刻儿,那些事物,现著可喜可乐,在那一刻儿,又变成可悲可痛了。
世界自有他独立的存在,他老是这样态度,一向没有变换著,你们觉得可喜乐,可悲痛,都是你们的心理。
心理如镜里空花,全然是幻现的,与实际毫没相干的。所以意气洋溢是个梦,落魄丧志也是个梦,有了乐梦,苦梦随生,因苦乐相对而有的缘故。为乐而生,为苦而死,生死都为梦牵,岂非大惑。
吁嗟!一念之欲,便萌杀身之机,所以欲是万不可有的。
因此有人道:青年人想做一番事业,何尝是欲呢?我道:想求富贵,非欲而何?
那人道:人没有了欲,不就消极了么?我道:虽欲不可有,却志不可无。欲以求乐为性,乐不得便苦,志非求乐为性,乐不得无苦。
昔范文正先天下忧,后天下乐,然而天下那里会尽人皆乐,所以他也永不得乐,故知志非求乐为性。
那人又问道:志既非求乐,将欲何为?我道:论语盍各言志孔子老安少怀即是志。志即利人之谓,利人虽不为乐,而乐在其中。
语云:为善最乐。所以欲为苦因,志名真乐。志欲之间,不可不辨。
更有一层要青年记得的,就是命运,上面不是说成事皆有时机因缘的么?因缘未熟,只有耐著守著,以待时机之来,万不可躁急而进。躁急而进,未有不败。
所谓静无咎,动终凶此义不可不知。
据上看来,第一、要立真志,第二、须待时机。真志既立,待时而动,如养由基之射,可以百发百中了。
按欲为苦因,近世德国的哲学家叔本华(Schopenhauer)也是这么说:因为欲望未满之时,终觉得是苦,但是到了已满之时,第二个欲,又接著生起,苦终究摆脱不了。所以他绝对的主张节欲,欲无苦亦无,无苦便是乐。
就是吾国的老子、孔子等。也都主张节欲。如老子五色令人目盲,五味令人口爽,孔子格物致知等,格物者,格去物欲也,但虽节欲,却非消极,依然要你出来热心做事的。
节欲是勿为私欲所动,一心利人之谓。即此一心,名之曰志。古来圣贤,如大禹治水,三过己门不入,周公一食三吐哺,一浴三握发等,是真能利济为怀,可称公而忘私了。
噫,此其所以为圣人欤!然欲到此地步,舍却节欲无由,因私欲不节,大公之心,无从显发的缘故。
五、普劝
除了以上数种,其余如与人争气而自杀的,确也不少。自己亲受极苦,以快仇人之心,更是愚不可及,太不值得了。此全赖各人劝导,令勿走极端。
总之自杀的原因繁多,不能一一尽述。但是我最后要奉劝一辈有力的人,不论若富若贵,对于贫穷无告的人,应当特别矜恤,格外提携。要知事业,即是利人。
易曰:举而措之天下之民,谓之事业。
又杜诗云:男儿事业知公有。
即如叔孙豹所言的:立德、立功、立言之三不朽,皆古人的事业,(非如现在的人,以做官发财为事业。)然何莫非指利人而言。
是以贵而不能利人,徒务虚荣,是名尸素,不名事业。富而不能利人,一昧贪求,是名婪鄙,不名事业。既富且贵,又能利人,便能博施济众,博施济众,是尧舜的事业。
我更要奉劝一般世人,对于贫苦的人,切不可存势利之心,他已经苦了,还经得起你们的白眼,经得起你的揶揄么?
贫苦人,是受不得气的,一受了气,他就怨命自杀。那末,你们岂不是间接的犯了杀人大罪么?而况自身难保,前人即是后人,怎可不知自惧?
自来前倨后卑,季子所叹,壁诗纱笼,王播所讥;所以势利之行,万不可有。须知民胞物与,原属同气连枝,缓急自当相济,患难自当相救,相济相救,方为人道主义。试问做了人,不讲人道主义,应该不应该呢?
总之多读书,方明理,明了理,自然洞彻一切,不为物累。孔氏老庄之学,博大精深,邈焉寡俦。尤高者如佛学,若能深研,得益匪浅。有志之士,幸各努力,聊供刍献,尚希大雅指正。